NICHT NUR PRAKTISCHE BEDÜRFNISSE SONDERN AUCH GEISTIGE

Das ist nicht bloss vage New-Age Schwärmerei. Diese polare Einteilung hält sich durch die ganze Entwicklung des japanischen Bauernhauses, entlang derer sich vor allem die Einteilung des höheren Teils differenziert (Fig. 4b, c). Durch den Zusammenhang mit der gewachsenen Tradition ergibt sich innere Einheit in der Vielfalt der japanischen Hausformen (Fig. 5a, b; Fig. 6). Der Erdteil bleibt in der Regel nach dem Dachraum hin offen, lässt den Blick in die oft wild natürlich belassenen Balken des Dachgerüstes frei (Fig. 7). Die gleiche Zweiteilung des Grundrisses finden wir auch in mehreren der ältesten Schreinbauten (Fig. 8). Auch im weiteren Sinne wird der vom Boden abgehobene und geschlossene Sakralteil der alten Schreine gegen den betont offenen Vorraum hin mit zuweilen geschwungener Treppe und "fliessend" herabgezogenem Vordach konträr abgesetzt (Fig. 9).

Von der unscheinbarsten Hütte über das stattliche Bauernhaus bis zum städtischen Wohnhaus wohlhabender Bürger finden sich harmonische Komplementaritäten dieser Art. Die Sitzordnung richtet sich nach der polaren Beziehung von kamidana, butsudan, tokonoma einerseits, und genkan (Eingangsraum) andererseits (Fig. 10). (7) Bestimmte Wertungen von Raumteilen sind damit impliziert, sie steuern das Verhalten seiner Bewohner im Sinne unseres volkstümlichen Begriffs der 'guten Kinderstube'. Dh. diese Struktur geht nicht nur in Denken, Sprache und Verhalten ein, sie prägt das soziale Gefüge, das elementar am Wohnen primär gelesen wird (Kindheit, Erziehung!) und sich ähnlich durch die gesamte Gesellschaft zieht (Fig. 11). (8)

• Bevor man mit dem Hausbau beginnt, wird heute noch vielerorts im Rahmen des 'Erdberuhigungsfestes' (jijinsai) ein einfach gefertigtes Heiligtum errichtet. Mit vier in den Ecken in die Erde gesteckten Bambushalmen (oben natürliche Wipfel, unten entästet) und einem zwischen diesen im Rechteck ausgespannten heiligen Seil (shimenawa) wird ein elementarer heiliger Bezirk abgesteckt. Die Markierung in der Mitte (yorishiro, Göttersitz) teilt das Feld in zwei verschieden gewertete Flächen, die Einteilung nimmt die Zweiteilung des künftigen Hausraums voraus (Fig. 12).

• In vielen ländlichen Haustypen steht zwischen den beiden gegensätzlichen Raumteilen eine Kultsäule (daikokubashira) den Glücksgötter Ebisu und Daikoku geweiht. Der ihnen gewidmete Kult bringt Reichtum ins Haus. Oft trägt die Säule gar nichts. Sie ragt mit ihrem geschmückten Oberteil in den Sakralraum des Daches. Sie markiert die kultische Mitte der gegensätzlichen Raumteile (Fig. 12, mitte und oben). Für Einzelheiten der Säule und des entsprechenden Kultes siehe Eder (1963). (9)

• Auch der Herd und die Wasserzufuhr werden vor allem in ländlichen Gegenden noch oft als Sitz von Gottheiten verstanden (kama no kami, mizugami) und werden regelmässig mit bestimmten Kulten bedacht (Fig. 12, Mitte, Erdteil rechts und Fig.13). Auch diesbezüglich siehe Eder für weitere Einzelheiten (1963).

• Meist an der Grenze zwischen Dach und Wand im hinteren Bereich des gedielten, obern Teils befindet sich das >Götterbrett<, auf dem Shintogottheiten wohnen (Fig. 14). Die wichtigsten sind die Haus- oder Hofgottheit (yashikigami), die Dorfgottheit (ujigami) und meist steht dort auch ein Schrein des Isekultes (Ise-shink™), zuweilen auch die Reisgottheit (inari) und andere Göttersysteme. In der Regel werden heute alle diese Gottheiten in einer Art Mini-Architektur, in kleinen Holzschreinen verehrt. Alle diese Gottheiten haben ihre Kultfeste, jede meist ein- oder zweimal im Jahr. Die Kultstellen werden dann nach der lokalen Ueberlieferung mit Kultzeichen geschmückt - oder besser, wie zu Urzeiten (bevor es Holzschreine gab) markiert, man opfert Reis, Reiswein oder Salz. Die ganze Familie findet sich vor den Kultstellen in herkömmlich bestimmter Sitzordnung zum rituellen Mahl zusammen. Diese kultische Funktion des Hauses kann unter Umständen sehr aufwendig sein. In manchen Gegenden bleibt das schönst ausgerüstete Kultzimmer (zashiki) (10) von einem als heilig erachteten Kind (oji) belegt. Es wird über beträchtliche Zeit von den Eltern fürstlich bedient und bewirtet (Okayama- Gegend: Fig. 15). An einem andern Ort kommt zu den Neujahrsriten das ganze Dorf zum Festbankett in ein jedes Jahr neu bestimmtes Haus (toya). Fast alle Zwischenwände müssen zu diesem Zweck entfernt werden, es entsteht ein grosser von der Kultnische dominierter Saal (geta-matsuri auf Kamishima: Fig. 16).

• Das wichtigste Fest im Jahr ist auch in der Stadt das Fest der alten Dorf- oder Sippengottheit (ujigami). (11) Mit oft ausgelassenen Riten bindet dieses Fest die Häuser und Familien einer Siedlung zur traditionellen Einheit zusammen (Fig. 17, 18). Für weitere Einzelheiten siehe Egenter (1980b, 1982a).

• In ländlichen Gegenden spielt auch der polar strukturierte Kult des Feld- resp. Berggottes (ta no kami/ yama no kami) eine wichtige Rolle. man holt die Götterfigur im Frühling vor der Aussaat aus dem Bergwald, bringt sie ins Haus (Fig. 19), bewirtet sie meist in der Kultnische (tokonoma), trägt sie danach zum Schutz des angebauten Reises ins Feld. Im Herbst verläuft das gleiche Fest in umgekehrter Richtung.

• Auch das Neujahr (o-sh™gatsu) ist ein grosses, mehrere Tage dauerndes Kultfest, an dem die heute vielfach zerstreut lebende Grossfamilie im Stammhaus zusammenkommt. Zuvor wird das ganze Haus rituell gereinigt, dann werden Kultstellen im Haus und Zugangstore in lokal tradierter Weise geschmückt (Fig. 20-22). Sehr eingehende Schilderungen des Neujahrsbrauchtums bringt Tadayoshi (1943).

• Aehnliches gilt für das grosse buddhistische Totenfest im August (o-bon, Fig. 23).

• Auch wenn jemand stirbt, spielt das Haus, in dem der Verstorbene lebte, eine wichtige Rolle. Bei der eigentlichen, ersten Totenfeier (s™shiki) wird das Haus des Verstorbenen nach der Strasse hin geöffnet und geschmückt, dem Toten vor dem butsudan ein Altar errichtet. Und über Jahre hinaus werden vor dem Ahnenaltar Gedächtnisfeiern (kuy™) nach bestimmtem Zeitplan (nach 3, 7, 13, 17, 23 , 35, 49 Jahren, nenki, letzte tomuraiage) im Kultzimmer unter dem Vorsitz eines buddhistischen Priesters abgehalten. Sie werden von den näheren Familienangehörigen getragen und sind oft von zahlreichen Verwandten besucht.

• Im städtischen Bürgerhaus hat sich unter dem Einfluss des Buddhismus und seiner Tempelgärten ein weiteres Element entwickelt: der japanische Garten\plain (Fig. 24). Die Wohnung als Ort, als dauerhaft feste Hauskonstruktion, wird mit gestalteten Arrangements aus Steinen, Sand und Pflanzen über täglichen Licht- und Stimmungswandel (Tag und Nacht, Wetterveränderungen) und über den Wandel der Jahreszeiten zur Dynamik des Himmels, des Kosmos in kontrastierende, aber auch einheitlich-verbindende Beziehung gestellt.

• Nicht praktische Bedürfnisse strukturieren herkömmlich das Leben im japanischen Haus, sondern kultische. Das Alltagsleben passt sich an, ist lediglich profanisierte Form ritueller Ordnungen.

• Die rituellen Ordnungen spannen im Haus ein relatives Netz von Kultstellen und Ein- und Zugängen auf, zwischen denen der offene Freiraum, der Kultraum oder der ganze Innenraum des Hauses wie in einer Shinto Kultanlage oder einem Tempel hierarchisch geordnet erscheint (Fig. 11, 12). Anders gesagt, der japanische Kultbau und der Wohnbau sind - trotz verschiedener architektonischer Formen - der räumlichen Struktur nach analog.

• Diese Rauminterpretation bestätigt sich in der archaischen Semantik, mit der sowohl das Haus wie auch Shinto-Schreine zur Festzeit "dekoriert" werden. Markiert werden Kultstellen und Zugangstore (Fig. 12).

• Das Shinto-Kultsystem hat in Japan vorgeschichtliche Wurzeln. Es geht wesentlich auf vorbuddhistische Agrarriten (z.B. ta no kami/ yama no kami) und Stammes, resp. Territorial-kulte (uji, ujigami) zurück.

EIN BEISPIEL: DAS WEG-ORT SCHEMA

Wie gesagt, die essentiellen Stellen, die beim Haus z.B. am Neujahrsfest, aber auch an anderen Festen, markiert werden sind zum einen das äussere Tor, der Eingang zum Vorraum (genkan) allenfalls weitere Zugänge und zum andern die mit dem Kultfest angesprochene Kultstelle im Haus oder im Gehöft. Paarige Marken bezeichnen in der Regel Zugänge, einzelne Gebilde im Innern den sakralen Ort. Das Markieren gehorcht somit einem polaren System, das wir hier >Weg/ Ort-Schema< nennen wollen (Fig. 25-27).

Nebenbei, sowohl das Weg-Ort Schema, wie allgemein, das polar-harmonische Schema sind im Zusammenhang mit den tradierten Shinto-Riten das eigentliche Gestaltungsmotiv aller - besonders aber auch der frühesten Schreinstile (Fig. 9).

Dagobert Frey hat schon 1947 (15) in seiner bewundernswert weit gespannten architekturanthropologischen Untersuchung zum Kultbau afro-eurasischer Hochkulturen auf komplementäre Raumordnungen von Weg und Ort (Malmotiv und Wegmotiv) hingewiesen und auch figural eine ähnliche Beziehung zwischen Bewegung und Ruhe herausgearbeitet (Schreit- und Standmotiv). Angesichts der von Frey aufgewiesenen, enorm weiten Verbreitung dieses Weg- Ort-Schemas kann man wohl davon ausgehen dass es sich in dieser komplementären Beziehung um eine kulturanthropologisch relevante Dimension, um einen >architekturanthropologischen Archetypen< handelt.

"Alle Baukunst ist Gestaltung des Raumes durch ein Mal oder einen Weg." (:6) Eine grandiose Behauptung, die die Architektur in ein ganz neues Licht rückt und auch dem Gestalter neue Programme eröffnet! "Jedes Haus, gleichviel ob Profanbau oder Gotteshaus, ist architekonisch gestalteter >Weg<, indem der Raum im Durchschreiten vom Eingang durch die Abfolge der Raumeinheiten nach den durch die architektonische Gestaltung bedingten Bewegungsmöglichkeiten und Bewegungsantrieben erlebt wird. Es ist aber zugleich auch als Körperform in seiner Beziehung zum Umraum >Mal<, auf das wir zuschreiten oder von dem wir ausgehen." Man braucht hier sich nicht nach Stonehenge zurück zu wenden (wie Frey dies tut), jedes Haus, jede Wohnung jedes Zimmer ist auch heute noch auf dieses Weise strukturiert, bestimmt so unser tägliches Leben.

Dagobert Frey nannte seine beiden "Motive" oder Schemata in Anlehnung an Goethe 'Urphänomene' der kunstgeschichtlichen Morphologie und ordnete sie elementarem Körper- und Raumgefühl zu. Im weitern Rahmen nimmt er sie psychologisch als "Auseinandersetzung des Ich mit der Umwelt". "Alles Kunstschaffen ist Bannung des Dämonischen, Befreiung des Ich...durch das Setzen eines Symbols, eines >Bildes< für das innere Erlebnis." Ueber seiner weitgespannten Perspektive ist Frey aber offensichtlich die allgemeine Gültigkeit seiner These nicht voll bewusst geworden, nämlich, dass auch das ganz schlichte Haus, das Wohnen schlechthin immer auch menschlich "Urformen der Sicherung" reproduziert, "Urerlebnis" im Heute ist. Wir brauchen so gesehen gar nicht nach Karl Jaspers' "Grenzsituationen" zu suchen, nach den "Grenzen unseres Daseins" vorzustossen: das Urerlebnis ist mitten in unserem Alltag drin. Wohnen als "Urmotiv", in ihm sind die "Grundtypen des Welterlebens" für jeden Menschen weltweit und immerschon mit drin. Und abgewandelt, nach Rilke: wie die Kunst "entspringt [das Wohnen] dem Verlangen nach Sicherung aus dem Gefühl der Ungeborgenheit." Vielleicht ist Wohnen heute so vollständig selbstverständlich geworden, dass wir uns seiner Essenz gar nicht mehr - oder nur in Lebenskrisen - bewusst werden. Da zeigt sich der Wert der Geschichte. Sie lässt uns das Verschüttete rekonstruieren.