* INTRODUCTION: LA MOSAïQUE DES INNOMBRABLES MICRO-THEORIES ET LA FONCTION DE MACRO-THEORIES. Quelques notes théoriques sur l'histoire de l'anthropologie et sur les 'théories' de l'architecture. Chez les anthropologues prévaut la conviction que le passé de la culture humai-ne peut être considéré comme une mosaïque d'innombrables mi-cro-théories. D'autre part, on ne se rend pas compte que le résultatde cette attitude - si l'histoire correspond à un passé objectif -, à savoir le pluralisme de théories souvent contradictoires, est scientifiquement inacceptable. Puisque de nos jours l'architecture n'a jamais été explorée dans sa dimension anthropologique, une anthropologie architecturale - comme le suggère notre livre - pourrait servir de macro-théorie qui ouvrirait de nouvelles perspectives sur différentes disciplines de l'anthropologie culturelle et permettrait ainsi d'une façon prometteuse d'intégrer de nombreuses micro-théories. La discussion se concentre sur l'histoire de l'anthropologie et sur la théorétisation de l'architecture. La chute de l'architecture moderne était au fond une panne de micro-théories mal fondées.
* L'ACTUALITE DU PRIMITIF EN ARCHITECTURE: LE PRIMITIF HISTORIQUE ET LE PRIMITIF DE L'ANTHROPOLOGIE CULTURELLE. Essai sur une perspective synthétique entre le développement de l'architecture et le passé hu-main. Cet essai donne une vue d'ensemble sur l'anthropologie archi-tecturale. Il esquisse un plan compréhensif des phénomènes essentiels et des arguments principaux qui fondent la recherche en anthropologie architecturale.
* ANTHROPOLOGIE ARCHITECTURALE. Introduction à un concept constructif du passé humain. Le texte est explicatif par rapport à l'essai déjà cité. Il caractérise d'une façon concise et scientifique la recherche en anthropologie architecturale.
* VERS UNE THEORIE ANTHROPOLOGIQUE DE L'ARCHITECTURE! L'architecture commence à bâtir des ponts interdisciplinaires vers les sciences hu-maines. Rapport sur les recherches récentes de la théorie de l'archi-tecture du mouvement américain 'Forme bâtie et culture'.
* ARCHITECTES SINGES. L'idée de la hutte primitive et le comportement routinier de la construction des nids par les anthropoïdes (chim-panzés, gorilles et orang-outans). L'étude se base sur une critique du livre de Joseph Rykwert 'Sur la maison d'Adam au Paradis' et main-tient que les origines de l'architecture doivent être recherchées dans la primatologie. Le comportement routinier des anthropoïdes qui se construisent quotidiennement des nids est présenté en détail comme la base scientifique d'une anthropologie architecturale.
* 'SOFTWARE' POUR UNE PREHISTOIRE MOLLE. Histoire structurale et ergologie structurale appliquées à un type d''industrie molle' universellement distribué: signes sacrés construits à partir de matériaux non durables pour la démarcation du territoire. Ce traité reconstruit la tradition du Proche-Orient ancien et euro-méditerranéenne en ce qui concerne l'architecture sémantique (arbres de vie etc.) et plaide pour une méthode d'archéologie qui re-cherche les sources d'une culture d'objets éphémères à partir de témoins en matériaux durables.
* L'HISTORICISME DES PROPORTIONS QUANTIFIEES. Critique des 'Principes architecturaux dans l'ère de l'Humanisme' de Wittkower. L'étude fameu-se de Wittkower a contribué considérablement à la légitimation du ra-tionalisme de l'architecture moderne, mais il est évident que ce rationalisme grécophile est un produit de la méthode utilisée par Wittkower: il néglige la continuité, c'est à dire les sources importantes de la conception médiévale de l'architecture. L'enquête illustre cette 'théorie' médiévale de l'architecture par des exemples d'enluminures du moyen-age. En opposition à Wittkower elle présente ainsi une compréhension 'harmonique' ou 'ontologique' de la proportion.
* LE METABOLISME DES ANCIENNES FORMES ARCHITECTURALES. Révision cri-tique de l'interprétation de la théorie architecturale de Gottfried Semper par les historiens de l'art et implications de son oeuvre pour la recherche d'anthropologie architecturale. Malheureusement Gottfried Semper, le grand architecte allemand et théoricien de l'architecture du 19ème siècle, est - même de nos jours - absolument mal com-pris par les historiens de l'art qui ne le considèrent que comme un représentant intéressant de l'histoire idéelle du 19ème siècle. En fait, sa théorie influencée par les grands évolutionnistes était revolutionnaire: Les ornements architecturaux, disait-il, reflètent les conditions d'une technologie organique qui avait disparu parce qu'elle n'était pas durable. De ce point de vue, cette enquête entre-prend une réinvestigation positive et reconnaît le rôle important d'un grand précurseur en ce qui concerne la recherche anthropologique sur l'art et l'architecture.
* ARCHITECTURE SEMANTIQUE: LA MERE DE L'ECRITURE? Vers une théorie architecturale des origines des signes écrits. L'interprétation conventionnelle des signes sumériens découvertes par Jordan dans le strate basal d'une des premières villes connues (Uruk) se base sur un petit nombre d'exemples de formes naturelles (main, tête de chèvre etc.) ou technomorphes (bateau), mais la majorité des ces signes qui restent indéchiffrables n'est pas discutée, ils sont simplement considérés comme des signes 'stylisés'. L'étude présente maintient qu'il s'agit de signes primitifs, construits à partir de plantes par des paysans autour des premières villes dans le but de marquer et de ga-rantir la possession du territoire. Ces signes étaient notés sur de la terre cuite par les premiers autorités urbaines (temples) en vue du recouvrement des impôts.
* LE BUISSON ETERNELLEMENT BRULANT. La première révélation de l'An-cien Testament vu dans une perspective ethno-historique. Bien que les intentions politiques et territoriales de Moïse, à savoir la fondation d'un état pour les Hébreux menés en dehors de l'Egypte, soient évi-dentes, la théologie le considère d'une façon persistante comme le fondateur d'une religion. Cette investigation sur les conditions de la formation des états à cette époque soutient que les sanctuaires primitifs - et surtout l'architecture sémantique - jouaient un rôle important d'archive généalogique et de code territorial. La synthèse mosaïque d'un culte primitif (buisson brûlant, Elohim) et d'un culte émancipé sur le modèle égyptien (tabernacle, Jahwe) nous fait voir sous un jour nouveau la fonction de la religion à l'époque de Moïse .
* HEINRICH WÖLFFLIN CONTRE FRIEDRICH NIETZSCHE. Deux théories de l' art: la méthode analytique du style et la coincidence des opposi-tions. Les 'Notions fondamentales de l'histoire de l'art' de Heinrich Wölfflin bien connues par les historiens de l'art sont confrontées avec le concept de tension entre deux forces contradictoires (l'apollinien et le dionysiaque) élaboré originairement par Friedrich Nietzsche à propos du théatre archaïque de la Grèce et appliqué plus tard aussi aux arts plastiques en rapport avec les différentes expressions de styles. Dans notre contexte le concept de tension mis en rapport avec la forme individuelle entre en opposition avec le concept de style mettant les différents styles en analogie. La comparaison montre que les architectes modernes ont chassé Dionysos de nos villes: un Apollon pur nous ennuie!
* LES ORIGINES DE LA SCIENCE ET LA DESTRUCTION DE L'HARMONIE DE L'ART. Scénario d'une anthropologie de l'esprit humain. A la base de cette enquête se trouve l'hypothèse globale (valable aussi bien dans un sens préhistorique, qu'historique et ethnographique) que l'architecture sémantique des villages agraires était le modèle cognitif de l'organisation harmonieuse de l'environnement (p. ex. Héraklite en Grèce présocratiique, le principe de 'coincidentia oppositorum' en Europe, 'Yin-Yang' en Asie). Sur cette base l'étude main-tient que la science rationaliste qui s'est developpée en Grèce entre Héraclite et Aristotèle est au fond un développement secondaire, qui à travers les siècles, aurait déplacé le système primaire sous l'influence européenne. Conclusions: d'abord sur de très différents niveaux (art, religion, histoire, ethnologie) il se montre que la pensée analytique de la science se trouve confrontée avec des difficultés énormes à comprendre la pensée harmonique parce que les deux systèmes au fond sont absolument incompatibles. En deuxième, le système analytique divise le monde moderne à tous les niveaus ainsi menaçant à fond les données naturelles et finalement, le problème philosophique de l'objectivité de la science devient une question d'anthropologie de l'esprit humain.
* TRADITION CULTIQUE COMME HISTORE VIVE. Fêtes du Shinto comme portail vers l'histoire culturelle du Japon. La définition étroite des matériaux d'histoire comme 'poubelle' datables (Droysen) souvent couvre le fait que ces traditions vivantes, et en particulier les traditions rituelles, sont souvent d'un caractère extrémement conservatif et ainsi peuvent servir comme source - dans le sens exact d'histoire - de circonstances très anciennes. L'enquête se concentre sur un élément commun des fêtes, à première vue très différentes, qui da-tent de la période classique ou médièvale ou qui ont leurs racines dans les traditions préhistoriques des villages agraires. L'architecture sémantique, l'élement commun de ces cultes et d'importance centrale, apparaît chaque fois comme empruntée aux conditions des temps d'origine. La tradition cyclique nous a évidemment préservé ces traits à travers les siècles. L'étude montre que la tradition vivante peut être considérée comme une source valable servant à reconstruire l'histoire culturelle, et les trois exemples pris ensemble forment une sorte de petite histoire culturelle du culte shintô.
* MATIERE ET ESPRIT(S). Institution locale et philosophie traditionnelle de la culture villageoise: ergologie structurale et culte du dieu du village (ujigami) au Japon. Les rites et cultes des sociétés traditionnelles étaient souvent marqués par l'absence d'une idéologie élaborée et par leur caractère souvent pragmatique, raisons suffisantes pour les juger comme primitifs dans un sens méprisant (fétichisme etc.). Mais, pourrait-ce être une projection eurocent-rique qui à priori est déduite du concept d'un esprit absolu? L'enquête esquisse une méthode inductive pour faire des recherches sur la religion traditionnelle (le rite est le message!) et montre les résultats philosophiques de cette approche.
* LA CULTURE DU RIZ AU JAPON. La philosophie mal comprise du passé agraire. L'histoire des religions comme science européenne a commis beaucoup d'injustices envers les cultes agraires en les réduisant à des concepts primitifs, comme par exemple le 'culte de la fertilité' etc. Cette étude décrit les cultes agraires du Japon basés sur la globalité des conditions spatio-temporelles du village. Elle montre qu'en fait, il s'agit d'une philosophie très profonde qui essaye de mettre en harmonie les activités humaines et les conditions natu-relles.
* FUJISAN - LE MAITRE DES DIX MILLE MONTAGNES. La recherche du phénomène des montagnes sacrées à travers les cultes. Le phénomène des montagnes sacrées se retrouve dans de nombreuses cultures. Utilisant l'exemple du fameux mont Fuji cet essai essaye d'esquisser une approche qui explique le développement du concept de montagne sacrée sur la base des cultes agraires.
* LA STRUCTURE RITUELLE DE LA MAISON TRADITIONNELLE AU JAPON. Une contribution à la théorie de l'habitat. La disposition spatiale de la maison traditionnelle au Japon ne se découvre pas avec les instru-ments descriptifs de l'architecture. Elle se manifeste à travers ce que l'européen appelle la 'religion'. A l'occasion des cultes reliés à la maison et à la famille, certains endroits sont sacralisés par un système sémantique. Ces signes clairement très anciens nous montrent la philosophie ancrée dans la construction. Ils marquent un rapport esthétique et harmonieux entre les zones extérieures d'accès et la zo-ne intérieure supposée ainsi en stabilité.
* QU'EST-CE QUI A EXISTE EN PREMIER? L'ARBRE SACRE NATUREL OU L'ARBRE CONSTRUIT PAR L'HOMME? Contributions de l'anthropologie architectura-le à la compréhension du culte de l'arbre sacré. Cette étude décrit\par une tradition de plusieurs villages japonais où l'on construit chaque année, à l'occasion de la fête annuelle du dieu protecteur du village (ujigami), un arbre sacré artificiel. L'étude détaillée de ce phénomène suggère que le culte de l'arbre est un type de culte secondaire qui dériverait des traditions cycliques et rituelles de l'architecture sémantique. Des questions d'anthropologie se posent. L'homme a-t-il appris à percevoir l'arbre naturel à travers ses signes construits qui, sur la base de rapports analogues de catégories, lui ressembleraient? L'architecture sémantique a-t-elle aidé l'homme à décourir l'arbre? Est- ce le souvenir local de cette efficacité merveilleuse du 'grand maitre' qui mène les gens de ces villages à vénérer ces signes et de les considérer comme sacrés?
* OMIHACHIMAN - LA FONDATION D'UNE VILLE. Un modèle d'ethno-histoire. Un culte de Shintô qui se déroule chaque année de la même façon dans une ville datant du Moyen-âge japonais nous donne une hypothèse sur la question de savoir comment on fondait les villes dans le Japon an-cien. L'architecture sémantique joue un rôle important en tant que démarcation traditionnelle du territoire. Le concept présenté se présente aussi dans un cadre de psychologie sociale. La tradition rituelle intègre les habitants de districts variés dans un sens émotional et physique en rapport avec un 'happening' gigantesque qui est dédié à l'unité de tous.
* ASYMMETRIE POLAIRE. L'évolution de l'art japonais à partir des cultes agraires. Pour la plupart des historiens de l'art l'origine du 'style japonais' est un mystère. Les temps classiques ont importé les formes de la Chine sans les transformer essentiellement. A travers le Moyen-âge un style très particulier se dégage. D'où vient ce 'style japonais'? La réponse doit être cherchée dans la culture villageoise du Japon. L'article montre que le village japonais avait traditionnellement sa propre culture esthétique qui pourtant ne figu-re pas dans le système des disciplines conventionnelles des sciences humaines.
* LE JAPON - LE GRAND VILLAGE. Ecole chinoise, histoire nationale et anthropologie culturelle moderne. Notes sur l'histoire de la conscience historique du Japon. Trois phases peuvent être distinguées dans l'historiographie japonaise: D'abord l'école de Chine, qui a im-porté non seulement l'écriture mais aussi la méthode historiographique et la pensée historique de la Chine. L'histoire nationale en-suite est une réaction et un retour aux sources proprement japonaises, mais celles-ci sont maintenant interprétées en fonction des concepts évolués de la Chine en particulier en ce qui concerne les concepts spatiaux extensifs de la Chine et sont, en conséquence, mal représentées, souvent falsifiées. Les méthodes de l'anthropologie culturelle esquissent une image très différente de celle projetée par l'historien.
* ANTHROPOLOGIE ARCHITECTURALE. Esquisse d'une anthropologie constructive. Vue d'ensemble méthodologique de la recherche d'anthro-pologie architecturale. L'essai montre d'un côté les objets de la recherche, leur classification et les rapports théoriques qui les lient pour former un ensemble. Sur d'autres niveaux sont discutées leurs implications, en particulier en ce qui concerne la typologie des cul-tures et leur philosophie. L'enquête montre aussi la fertilité de cette approche sur le plan théorique.
* ARCHITECTURE, MOUVEMENT, INTELLIGENCE. Le sujet du paquebot transatlantique dans l'architecture moderne. Dans les années vingt une industrialisation rapide et la pression sociale qu'elle a créée sur les villes a amené les architectes à développer de nouvelles solutions pour une architecture urbaine. On s'est laissé inspirer par les constructions navales admirées par les élites à cette époque. Vu la complexité des problèmes de l'urbanisme aujourd'hui, ces 'théories' nous paraissent très naives. En rapport au motif de mouvement relié à l'architecture navale et en contraste à cette manière superficielle de théoretiser l'architecture, on y discute une théorie bien fondée sur des sources d'architecture interculturelles (afro eurasiatiques) et en plus, définitivement centrée sur l'homme lui-même. Il s'agit de la complémentarité entre le lieu et l'accès, le repos et le mouvement, mouvement et procession, théorie déjà proposée dans les années cinquante par Dagobert Frey dans son oeuvre fascinante: Fondements d'une science comparative de l'art. Comment nos villes se seront-elles formées si ce concept fondé anthropologiquement serait devenu le prin-cipe fondamental du dessin en architecture et urbanisme d'aprés guerre?
* BOTTA: L'HISTOIRE EST MA MEILLEURE AMIE. Falsification de l'histoi-re en tant que méthode du dessin architectural? Revue critique de quelques principes de la conception architecturale de Mario Botta présentés par lui-même à l'occasion d'un interview. L'article tourne autour de la question principale, à savoir si l'architecte post-moderne dispose d'une légimité pour utiliser l'histoire - notre histoire - pour ses 'collages' dans le cadre de ses actes arbit-raires. Le texte est une revue critique de Mario Botta et de sa com-préhension plutôt rhétorique de l'histoire d'architecture.
* RENE MAGRITTE, L'ARCHITECTUROLOGUE. La structure complémentaire de l'espace bâti dans les images de René Magritte. La grande importance thématique de l'environnement bâti dans l'oeuvre de René Magritte n'a pratiquement pas été remarquée jusqu'à présent. Cette étude traite Magritte comme 'architecturologue' en montrant son esprit de cher-cheur et d'expérimentateur en ce qui concerne les archétypes perdus des espaces construits.
* PILIERS VEGETAUX D'EGYPTE. Colonnes symboliques dans le culte et l'architecture de l'Ancienne Egypte. L'égyptologie s'est très peu intéressée à la richesse des arrangements de fleurs, de feuilles et de plantes qui accompagnent les rites, les sacrifices, les temples et les lieux sacrés. Ce texte est un rapport sur une recherche du terrain. Son but était d'établir un inventaire de l'architecture sémantique dans l'iconologie de la vallée du Nil et d'établir ainsi le rapport entre les colonnes végétales bien connues des temples et le système sémantique du culte dans l'Ancienne Egypte.
* L'ARBRE DE VIE. Les problèmes de l'interprétation des riches sources du Proche-Orient ancien. L'arbre de vie au Proche-Orient est un problème complexe qui, en général, est interprété à partir de sources historiques, c'est-à-dire à partir de légendes et de mythes. Cettété d'une facon nouvelle utilisant la méthode d'ergologie structurale.
* LE VETEMENT FESTIF DU PILIER SACRE: ORNEMENT OU ESSENCE? Un rapport ethnographique sur des piliers sacrés découverts dans quelques tem-ples Hindou à Singapour. Dans la cour de plusieurs temples des piliers sacrés en cuivre ou en zinc se trouvent en permanence devant l'un des temples principaux. Un de ces temples utilise une construction en bois à l'occasion de la fête principale de ce temple. Tous ces piliers sont enveloppésété d'une facon nouvelle utilisant la méthode d'ergologie structurale.
* LE VETEMENT FESTIF DU PILIER SACRE: ORNEMENT OU ESSENCE? Un rapport ethnographique sur des piliers sacrés découverts dans quelques tem-ples Hindou à Singapour. Dans la cour de plusieurs temples des piliers sacrés en cuivre ou en zinc se trouvent en permanence devant l'un des temples principaux. Un de ces temples utilise une construction en bois à l'occasion de la fête principale de ce temple. Tous ces piliers sont enveloppés d'une façon décorative avec des nattes d'herbe 'darbha' au début de la fête. L'enquête ethnographique qui a duré plusieurs années essaye de montrer qu'il ne s'agit pas de décorer le pilier, mais que le pilier original était fait entièrement en herbe dharba et que ce qu'on nommerait décoration à première vue est en fait une réminiscence de la condition originale. Evidemment cette condition originale est importante dans le contexte du culte.
* LE PILIER SACRE DE BANGKOK ET LES MAISONS DES ESPRITS EN THAILAN-DE. Formes rurales et formes urbaines. Rapport de recherche sur l'architecture sémantique en Thaïlande et discussion critique de l'inter-prétation de ces phénomènes dans quelques travaux récents.
* MONTER AUX CIEUX. La fonction rituelle du pilier sacré dans le chamanisme. Dans le chamanisme de toutes couleurs l'érection de piliers qui servent à un voyage céleste du chamane initié est répandue surtout en Asie. La structure de ce voyage est discutée du point de vue de l'ergologie structurale.
* L'EGLISE EN PAILLE. Quelques exemples d'architecture sémantique dans le calendre festif de l'Italie. L'Italie est riche en fêtes traditionnelles généralement assez évoluées, c'est-à-dire accumulant de nombreux éléments secondaires. Dans quelques exemples le primitif s'est conservé à travers les temps, parfois dans des petites com-munes, comme par ex. à Volongo, près de Cremona, parfois même dans des villes, faisant la synthèse entre les origines et le présent et présentant des phénomènes curieux comme la cathédrale en paille de Osimo, qui est partie de la procession à travers la ville.
* POTEAUX BRILLANTS ET CHANDELLES DE PESTE. Architecture sémantique dans la région autour de Salzbourg en Autriche. Dans quelques villages au sud de Salzbourg de grands poteaux sont décorés de fleurs, de laine ou de cire, portés à l'église du village et posés debout de-vant l'autel. Dans quelques cas leur pointe touche presque le ciel peint du plafond de l'église baroque. Leur signification symbolique est évidente. Ils 'grattent'ou 'portent' le ciel. L'enquête ethnogra-phique ou folklorique sur le terrain a essayé de reconstruire les cir-constances spatiales et sociales pré-chrétiennes dans lesquels ces poteaux auraient eu leur fonction autonome en tant qu'architecture sémantique.
* IRMINSUL ET CHARLEMANGE. Le pilier sacré des Saxons dans le proces-sus de la christianisation du nord de l'Europe. La soumission des Saxons par Charlemagne est un événement clef dans l'histoire de la christianisation européenne. A un niveau représentatif cet événement nous présente un exemple vivant de la destruction des sources tradi-tionnelles de la société villageoise pré- chrétienne. Sources qui se-raient importantes pour la compréhension de la culture villagoise pré-crétienne. Malheureusement ni l'ethnologie ni la folklore Européenne se sont jamais rendus compte de la destruction de leurs sources. La recherche montre par des représentations iconiques comment ces symboles étaient intégrés dans le code chrétien.
* LE MAITRE DE LA CONTREE SAUVAGE, L'OURS, VIT DANS LA PARTIE SUPE-RIEURE DE NOTRE MAISON. Maison et conception du monde chez les Aïnous. La vénération rituelle d'ours et d'autres animaux de chasse représentatifs était répandu dans les temps des sociétés tradition-nelles de l'hémisphère nordique. Mais l'interpretation de ces rites dans le contexte religieux est resté doutable. Ce texte est un rapport concis sur les résultats d'une enquête plus étendue d'ergologie structurale de la culture des Aïnous au Nord du Japon. En contraste d'autres travaux sur les Aïnous ce texte ne se contente pas des primi-tivisations habituelles de la domaine mais donne une interprétation plutôt philosophique que même de nos jours est tout à fait compréhensive.
* PETIT MANUEL D'ANTHROPOLOGIE ARCHITECTURALE. Une introduction à la recherche pratique. Le texte discute les rapports avec les autres disciplines de l'anthropologie culturelle, les méthodes de la recherche objective et les buts à atteindre dans le domaine.
* ANNEXE: ARCHITECTURE SEMANTIQUE. Une documentation sur l'anthropologie architecturale à partir de sources globales. Cette documentation collectionnée à travers environ deux décennies montre les sources iconologiques liées à l'architecture sémantique aussi bien dans les cultures antiques que dans celles récentes, c'est-à-dire à une échelle globale.
* ANNEXE: COLLECTION D'HYPOTHESES D'ANTHROPOLOGIE ARCHITECTURALE. La vie d'un chercheur individuel ne suffit pas pour étudier tous les thèmes intéressants dans ce domaine très vaste. Cette rubrique contient quelques esquisses d'hypothèses qui peuvent être stimulantes pour des chercheurs d'anthropologie architecturale.